Fundamentos de la Terapia Gestalt

Fundamentos de la Terapia Gestalt
(Autor: Charles E. Bowman)
(Interlocutor: Edwin C. Nevis)

Charles E. Bowman es fundador, copresidente y docente senior del Instituto Gestalt de Indianápolis, en Indiana EUA. Además de ser un extraordinario maestro y facilitador de talleres, ha dado conferencias en tres continentes acerca de la “historia interactiva de la terapia Gestalt”. Ha escrito numerosos artículos sobre terapia Gestalt y es miembro del consejo editorial Review y del Electronic Gestalt Journal. Es especialista en organizaciones y ocupa el puesto de director de estrategia de WorkLife en Verizon Communications. También fue presidente de la Asociación para el Fomento de la Terapia Gestalt.

Edwin C. Nevis, es uno de los pioneros de la Terapia Gestalt. Es presidente del Centro de Estudios Internacionales de Gestalt. Fue uno de los fundadores del Instituto Gestalt de Cleveland del cual fue presidente durante 13 años. Creó, junto con otros colegas, la Organización Internacional de Gestalt y el Programa de Desarrollo de Sistemas que forma terapeutas en 20 países. Fue editor fundador de Gestalt Press y junto con Joe Melnick creó el Gestalt Review. Es autor de numerosos artículos y libros como: Organizational Consulting: A Gestalt Approach (1987), editor de Gestalt Therapy; Perspectives and Applications (1982), y co-autor de intencional Revolutions: A Seven –Point Strategy for Transforming Organizations (1996) y de How Organizations Learn: An Integrated Strategy for Building Learnig Capabily (1998). Durante 17 años ha sido profesor de la Escuela de Administración y Dirección de empresas del Instituto de Tecnología de Massachusetts (MIT).

“Es sumamente educativo aprender algo del terreno que ya ha sido labrado y del cual emergen con orgullo nuestras virtudes” (Autor: Paul Goodman, el padre del movimiento psicoanalítico)

A lo largo de la historia de la terapia Gestalt se han formulado múltiples definiciones a partir de la discrepancia entre los puntos de visita y los informes históricos. La narrativa histórica de la Terapia Gestalt se ajusta a la famosa máxima de Carlyle (Stouse y Strouse, 1993) que decía que la historia no es otra cosa que la biografía de los grandes hombres.

El enfoque histórico del “gran hombre” se refiere a una figura heroica (generalmente masculina) que cambia con su esfuerzo individual el curso de la historia moderna, funda una escuela de pensamiento o introduce un nuevo paradigma. En la historia de la terapia Gestalt, este puesto corresponde a Frederick Perls cuyo nombre es sinónimo de terapia Gestalt y de la famosa técnica de la “silla vacía”.

Sin embargo, los recuentos históricos tradicionales ensalzan lo positivo y dejan en el olvido a un gran número de colaboradores; se omiten los momentos vergonzosos y se protegen las disciplinas a expensas de la verdad. Desde esta perspectiva, los informes que tenemos sobre Fritz Perls describen a un hombre etnocéntrico, sexista, superficial e ignorante de la historia, y han dejado a la terapia Gestalt varada en el zeirgest de la psicología popular de la década de los sesenta.

La mayoría de los informes históricos ignoran que la terapia Gestalt surgió de la confluencia de múltiples contribuciones como la física, el feminismo, el jasidismo, y el taoísmo, el individualismo radical y la psicología relacional, por mencionar sólo algunos. Por lo tanto, en este capítulo vamos a mostrar la historia de la terapia Gestalt desde la perspectiva de la teoría de campo, es decir, vamos a considerar todos los componentes culturales, científicos, históricos y estéticos de la experiencia humana que tuvieron participación en la construcción de la historia de la terapia Gestalt.

El enfoque histórico más amplio identifica un posible cambio en la weltanschaumg, como responsable del desarrollo de la terapia Gestalt. El término Weltanschaumg, se refiere a una idea más extensa que la de simple “cosmovisión compartida”; habla de la forma en cómo aprehendemos al mundo, cómo nos involucramos con él, cómo lo percibimos y cómo se informa en él nuestra historia personal.

Esta visión colectiva genera un impulso que se convierte en motor de cambio. La terapia Gestalt es el resultado de un movimiento que ha oscilado:
a) De la visión deconstructivista del mundo hacia la incorporación de modelos holísticos de la existencia;
b) De la causalidad lineal hacia paradigmas de teorías de campo;
c) De una psicología individual hacia la perspectiva dialogal y relacional.

La siguiente definición de terapia Gestalt refleja las influencias de una perspectiva de campo en su metodología:
Esta definición describe lo que hace el terapeuta Gestalt en la práctica. Si analizamos la historia de la terapia Gestalt desde la perspectiva de la teoría de campo podremos reconocer cómo han evolucionado los componentes de esta definición. Una vez que comprendemos el impacto del cambio de la weltanschaumg podemos agregar textura y contorno a un cúmulo de coloridos recuentos históricos sobre terapia Gestalt.

La terapia Gestalt celebra más de 50 años de existencia, que comenzaron con la publicación de su primer texto completo llamado Gestalt Therapy; excitement and Growth in the Human Personality (Terapia Gestalt; estimulación y crecimiento de la personalidad humana) (Perls efferline y Goodman, 1951, 1994; a partir de este capítulo nos referiremos al texto como grupo de formación profesional. A pesar de que se reconoce a Frederick; Perls como el padre la teoría Gestalt –siguiendo el enfoque histórico del “Gran Hombre”- no fue él quien inventó la teoría ni el tema de la materia.

Las semillas de la terapia Gestalt se plantaron mucho antes de la aparición de Frederick Perls y han germinado hasta el punto de crear una teoría completa de psicoterapia y de fundamentos filosóficos de vida.

Un breve repaso de las aportaciones que hicieron el psicoanálisis, la psicología y la filosofía no es suficiente para comprender el término Gestalt que nació en 1951. Hay que considerar también el papel que jugó el espíritu de la Europa victoriana, el dramático impacto del fascismo y de la Segunda Guerra Mundial, el desenlace del liberalismo de la década de los sesenta y su consiguiente giro conservador y cómo todos estos elementos interactuaron para dar forma al escenario del que surgió la Terapia Gestalt.

El legado del psicoanálisis en la terapia Gestalt.
Todos sabemos que Freud fue producto de la Europa victoriana y de la ciencia del siglo XIX. La teoría psicoanalítica fue un método revolucionario para el tratamiento de enfermedades provenientes de una sociedad reprimida y conservadora. Aunque Freud señaló a la sociedad como la responsable de estos males, él no era propiamente un psicólogo social; sus esfuerzos estaban limitados a la práctica de la medicina.

William Harvey, en su libro “El movimiento del corazón y la sangre en los animales (1628). Estableció un parámetro para la investigación médica: el funcionamiento organísmico podía ser determinado a través de la disección. El consejo que daba Freud a los estudiantes de psicoanálisis ilustra su confianza en este modelo.

No puedo ser más insistente con mis colegas para que empleen en su práctica psicoanalítica el modelo del cirujano, el cual deja de lado sus sentimientos y la empatía hacia el otro para ser capaz de concentrarse y ejecutar una operación impecable (tomado de Stepansky, 1991), pág. 1)

La disección psicoanalítica permitió la clasificación del funcionamiento psicológico (el yo, ello y superyó).
Las observaciones cuidadosas de Freud acompañadas de un alto grado de escepticismo le otorgan a sus “descubrimientos” las credenciales científicas debidas. Estos descubrimientos sacudieron a la Europa victoriana y a la cultura que se había desarrollado en Viena. El mundo había cambiado para siempre.

El psicoanálisis fue el punto de partida de Frederick y Laura Perls. Su primer tratado: Ego, hombre y agresión (Perls, 1947):

Fritz Perls dio pauta a la psicología humana en la terapia Gestalt (significa totalidad en un sentido simplista). Pensaba que la vida era una gran Gestalt, que esta es algo que pertenece y se encuentra en la naturaleza, siempre se encuentra en movimiento, el organismo tiene la capacidad de autorregularse obedeciendo a una Gestalt, un proceso completa una Gestalt, se inicia con una necesidad, sigue con el darse cuenta de ella (awareness) prosigue con una excitación, luego con el reposo y finalmente con el surgimiento de una nueva necesidad.

El proceso se inicia con un desajuste interno en el organismo, para reconocer es necesario ir hacia adentro, procesarlo e identificarlo. Al reconocer se presenta una excitación que se procesa en emociones. Al incrementarse la necesidad, el organismo se mueve buscando cubrir la necesidad, después del contacto viene el reposo, y se da la pauta para una nueva Gestalt, en las etapas se pueden presentar bloqueos, superarlos es la finalidad de la terapia Gestalt.

El ser humano ha vivido cumpliendo las expectativas, deseos y mandatos de otros, haciendo así una Gestalt incompleta, la neurosis es un síntoma de maduración incompleta, provocada por agujeros en la vida y la experiencia, la persona sana se aparta más de sus conceptos y prejuicios, confía más en sus sentidos que integran su experiencia la cual se da siempre en el aquí y el ahora.

Todas las religiones le parecían crudezas inventadas por los hombres y que estos debían tomar la responsabilidad de su existencia por su propia cuenta, la cualidad más importante de la Gestalt es su dinámica, la necesidad intrínseca e imperiosa que la Gestalt tiene de cerrarse y completarse, algo inherente a la naturaleza.

El individuo es el organismo como su medio, darse cuenta transcurre en la más íntima privacidad. Para Fritz el ser humano es una Gestalt en sí mismo y al mismo tiempo parte de una Gestalt, creía que el ser humano vivía para lo que era correcto, sin importarle si realmente quería, decía que el ser humano se ha tornado fóbico al dolor y el sufrimiento, evitando lo que no es divertido y agradable, escapando de la frustración. El resultado de este proceder es la falta de crecimiento.

Enfrentar la frustración y el dolor lleva a un sufrimiento realista, acompañado de un crecimiento. Perls se centró en el aquí y el ahora en el cómo sobre el porqué “el hombre se trasciende a sí mismo únicamente por la vía de su verdadera naturaleza, jamás por medio de la ambición ni metas artificiales. El darse cuenta de y la responsabilidad por el campo total por el sí mismo y por el otro le dan significado y configuración a la vida del hombre.

Los sueños para Fritz son cartas existenciales que abrir y aprender a leer, reconociendo su contenido como parte de la Gestalt que es la misma persona. En esta terapia se busca impulsas el proceso de crecimiento personal y el desarrollo del potencial humano, es necesario conocer lo que es el problema del control, que viene desde afuera, ambiente, la relación con los otros, etc, como el control interno, el propio de cada organismo que obedece a su naturaleza.

Se resalta la importancia de la confusión como choque entre nuestra existencia biológica y nuestra existencia social, darse cuenta de la confusión es parte de la integración de la persona, propicia que la confusión se clarifique por sí sola, permitiendo que la naturaleza se haga cargo de la condición del organismo.

El mundo y cada organismo, se mantiene a sí mismo y la única ley constante es la formación de las Gestalts enteras, totalidades. Una Gestalt es una función orgánica. La Gestalt es el fenómeno vivenciado, la aparición de las necesidades es un fenómeno biológico primario.

En la naturaleza no hay Gestalts incompletas, cuando de supervivencia se trata, la situación mas urgente es la que se convierte en el controlador. Todo control interfiere en el funcionamiento sano del organismo, en la Gestalt, se invita a ejercer natural y responsablemente nuestras posibilidades de manera realista y confiando en nuestra naturaleza. La mayoría de las personas dedican su vida a tratar de actualizar un concepto de lo que deben ser, en lugar de tratar de actualizarse tal como son.

Sentirse bien es para el organismo la condición de identificación pero sentirse mal corresponde a la condición de distanciamiento, alejarse de uno mismo. El límite del ego es esa función discriminatoria de reconocer lo bueno y lo malo. El límite del ego es flexible, la persona sana se adapta a los cambios, la función del límite del ego es la discriminación, diferenciar aquello que fortalece y estructura el organismo de lo que atenta contra él, 2 tipos de discriminación: Introyectada donde se incorporan las elecciones de otra persona y del organismo, cuando hay conflictos entre estas surge la agresión, la agresión tiene doble propósito, desestructurar al enemigo y desestructurar la sustancia necesaria para asimilarlo.

Para que la persona pueda integrarse a sí misma tiene que reconocer que aprender es descubrir y escuchar es comprender, madurar es reconocer las posibilidades reales y trabajar para lograrlas, en el proceso de maduración la persona se confronta con la sociedad, pero la sociedad no da libertad ni se fundamenta en razones positivas, al contrario enajena y enferma a sus integrantes, entonces la persona madura o participa en esa psicosis común y colectiva o busca sanar y tal vez también crucificarse.

Cuando la sociedad demanda personas adaptadas, demanda personas que desempeñen papeles que funcionan, una persona madura vive según sus propios referentes, es constructiva y no puede ser predecible porque no vive cumpliendo expectativas, una persona madura es lo que es en ese momento y no puede ser otra cosa, cuando una persona empieza a darse cuenta de sus propios derechos también empieza a reconocer los de los demás.

Para Fritz Perls las emociones auténticas son el orgasmo, la risa, la agresión y el llanto, son los indicadores de la vida, la prueba de nuestra integración e independencia. Con ellas podemos expresar nuestra sexualidad, pena, alegría y coraje, pero no tiene sentido expresarlas en soledad, el individuo vive por medio de máscaras tratando de cumplir solo un “deber ser”

Los 3 juicios de concepción del ser humano:
1)El dolor avisa: Indicador físico o emocional de un daño, aviso de que el organismo necesita moverse y que no está manteniendo el equilibrio.
2)Lo único constante en el universo es el cambio: Importancia de mantenernos en constante cambio, de correr riesgos razonables, de ensayar nuevas formas de expresión y relación.
3) Estamos conectados: Los límites del organismo no terminan donde termina su dimensión física, hay un ritmo en el universo, todos estamos sujetos a éste simplemente por el hecho de ser y estar.

La Gestalt es la condición que permite vivenciar un contacto más claro del ser humano con la naturaleza, con su entorno y con sus semejantes, es reconocer que la naturaleza siempre ofrece lo mejor de ella, lo más importante es admitir que cualquier persona siempre hará lo mejor que pueda hacer.

Tras huir de la Alemania nazi y establecerse en Johannesburgo, África del Sur, los Perls desarrollan una forma de terapia que, más adelante, con su traslado a los EE.UU., establecerían como la Terapia Gestalt. En 1952, abren el primer Instituto Gestalt en su piso de Nueva York. Hacia finales del decenio de 1950 y comienzos del decenio de 1960, Fritz Perls se traslada a California para enseñar la Terapia Gestalt como forma de vida más que un modelo de terapia, dejando el Instituto de Nueva York bajo la dirección de Laura Perls. En 1964 está asociado al Instituto Esalen de California.

Un primer vistazo a la Gestalt:
Primero: ¿Porqué no hablar mezclando palabras de varios idiomas (alemán/español, español/francés, “francoñol”, etc.) como hace todo el mundo?

Gestalt es una palabra alemana, adaptada hoy día en el mundo entero ya que no tiene equivalente exacto en otras lenguas. Hemos acordado pronunciarla como en alemán “Guéchtalt”. También porque hemos acordado escribirla con mayúscula (al menos mientras sea empleada como sustantivo y no como adjetivo), lo que da a la Gestalt, dicho sea de paso, un aire/ arrogante; mientras se encuentra en compañía de enfoques con minúsculas como el psicoanálisis, el psicodrama, la bioenergética, el rebirth (renacimiento) otras innumerables corrientes del nuevo supermercado multinacional de la psicología.

Gestalten significa “poner en forma, dar una estructura significante”. En realidad, más que de “Gestalt” sería más exacto hablar de “Gestalting”, palabra que indica una acción prevista, en curso o terminada, que implica un proceso de puesta en forma, una “formación”.

Nuestros diccionarios comunes, sólo han retenido por el momento el primer sentido histórico de la “psicología gestalt”, teoría según la cual nuestro campo perceptivo (y también nuestro campo intelectual, mnésico, afectivo, etc.) se organiza espontáneamente bajo la forma de conjuntos estructurados y significantes (“formas buenas” o Gestalten fuertes y gestantes). La percepción de una totalidad (por ejemplo un rostro humano) no puede reducirse a la suma de los estímulos percibidos ya que: El todo es diferente a la suma de las partes.

Así que el agua es más que oxígeno e hidrógeno, y también una parte en el todo es diferente a esta misma parte aislada o incluida en otro todo, debido a que tiene propiedades particulares de su lugar y de su función en cada uno de ellos, así un grito en un juego es diferente a un grito en una calle desierta, estar desnudo bajo la regadera no tiene tampoco el mismo sentido que pasearse desnudo por los Campos Elíseos.

Para entender un comportamiento hace falta entonces no sólo analizarlos, sino sobre todo, tener una visión sintética, percibirlo en el vasto conjunto del contexto global, tener un punto de vista no “exacto”, sino más amplio.

La Terapia: Unidad, Salud, Santidad.
Retomaré más adelante la psicología de la Gestalt o “Teoría de la forma”. Este libro en sí mismo, trata de la Terapia Gestal (Gestalt Therapy en inglés, con frecuencia abreviada como GT) y para prevenir cualquier confusión, no debería de omitir entonces el primer término. Pero es a propósito que no lo menciono sistemáticamente. En efecto, la palabra terapia en francés, por lo general conserva para la mayoría de las personas un sentido restringido. El diccionario Robert la define todavía como: Conjunto de acciones y prácticas destinadas a sanar o a tratar las enfermedades, también la OMS (Organización Mundial de la Salud) recuerda en su prólogo, que:”La salud no es la ausencia de enfermedad o de dolencia, sino un estado completo de bienestar físico, mental y social.

Desde una perspectiva global, “holística”, la terapia señala entonces al mantenimiento y al desarrollo de este bienestar armonioso y no a la “cura” o a la “reparación” de algún problema que haya (lo que se sobreentendería como una referencia implícita a un estado de “normalidad”, una posición opuesta al espíritu mismo de la Gestalt, que valora el derecho a la diferencia, a la originalidad irreductible de cada ser).

Esta terapia reúne entonces la noción de desarrollo personal, de formación y de apertura del potencial humano (lo que difiere explícitamente de los puntos de vista normalizadores, centrados en la adaptación social. Así para el gestaltista Goldstein, uno de los primeros maestros es Perls (y sobre todo de su mujer, Laura): Lo normal debe definirse, no por la adaptación, sino al contrario, por la capacidad de inventar normas nuevas.

¿A quien se dirige entonces la Gestalt?
La Gestalt se practica hoy día en contextos y con objetivos muy diversos: en psicoterapia individual frente a frente, en terapia de parejas (con las dos partes presentes simultáneamente), en terapia familiar, en grupos abiertos de terapia (a razón por ejemplo, de una vez por semana o de un fin de semana al mes), pero también en grupos de desarrollo del potencial personal de cada uno, así como en el seno de las instituciones (escuelas, establecimientos para jóvenes inadaptados, hospitales, psiquiátricos, etc.) o también en el área de las empresas del sector industrial o comercial.

Esta corresponde principalmente a las personas que sufren de problemas físicos psicosomáticos o físicos, catalogados como “patológicos”, o bien se dirige a las personas que enfrentan dificultades o problemas existenciales, desafortunadamente frecuentes (conflicto, ruptura, duelo, depresión, inactividad, bloqueos, sentimientos de ineficiencia o de impotencia, etc.) o más aún a cualquier persona u organización.

Buscando un pleno desarrollo de su potencial latente, no sólo un “mejor ser” sino un “ser nada más”, una mejor calidad de vida. ¿Debe hacerse rimar necesariamente “terapia” con “enfermedad”?. Nosotros recibimos todos los días en terapia individual y de grupo las patologías graves y los enfermos profundamente perturbados, los psicóticos angustiados y las neurosis de angustia.

Pero también, por otro lado, los problemas existenciales más comunes, ya que desde hace mucho tiempo, las estadísticas de todos los países nos recuerdan que los suicidios son mucho más numerosos entre los que se dicen “normales” que entre los enfermos mentales ”identificados”.

¿Dónde termina lo “normal” y dónde comienza lo “patológico”? ¿Cómo escoger entre la coerción excesiva en los asilos y la antipsiquiatría romántica? ¿Quién puede decidir si el duelo de un ser querido o una ruptura amorosa son más fáciles de asimilar que una neurosis obsesiva o una frigidez primaria? Nosotros no disponemos de una vara para medir la profundidad de los problemas y finalmente me importa poco la nosografía sabia mensurada con el peso de las palabras.

Me rehuso a tomar partido entre la “enfermedad y el “malestar” existencial, yo no estoy contra la “terapia de los normales”, alabada por Perls (a quien le daba pena reservar su método sólo para los enfermos y los marginados).

El legado de la Psicología Experimental en la Terapia Gestalt:
La publicación de Wilhelm Wund en 1874 “Los principios de la psicología fisiológica”
Introdujo el rigor de la investigación científica y colocó a la psicología en el rango de la ciencia. Definió a la psicología como la investigación de los procesos conscientes y regresó los conceptos cuerpo y mente de vuelta al terreno de la filosofía.

Su propósito era reformar la investigación psicológica por medio del método experimental. Aunque de forma indirecta, Wunkdt dejó un profundo impacto en la Terapia Gestalt al determinar el desarrollo de la investigación psicológica y psicoterapéutica.

Freud fracasó en sus intentos por refinar el psicoanálisis como método de investigación científica, pero Wundt lo logró cuando creó la disciplina de la psicología experimental y se ganó la aceptación de la comunidad científica. El efecto sobre la terapia Gestalt fue benéfico y perjudicial al mismo tiempo. El rigor de la Investigación de Wundt sobre los procesos conscientes sirvió para crear la metodología de la terapia Gestalt (como en el caso de los experimentos terapéuticos). Sin embargo, el cambio en el seirgeist de finales del siglo XX estuvo marcado por un retorno a modelos de psicoterapia más conservadores, a la medición precisa de resultados y el alivio del síntoma lo que se convirtió en la influencia más perjudicial del enfoque científico sobre la terapia.

El mismo año en que se publicaron las obras póstumas de Wundt, Franz Brentano (1847) publicó “La psicología desde una perspectiva empírica”. Brentano era un psicólogo de profundas bases filosóficas que, sin embargo, trabajaba con el método científico.

El legado de la Filosofía en la Terapia Gestalt.
Antes de detallar los fundamentos de una psicoterapia basada en la estética, vale la pena comprender las consecuencias que se dieron por intentar mantener estos fundamentos durante el seitgeist del conservadurismo.

La influencia insidiosa de la psicología experimental de Wundt sobre la terapia Gestalt puede apreciarse en la aproximación a la psicoterapia como un sistema basado en la epidemiología y la evidencia clínica. Como mencionaron Haggbloom y colaboradores (2002) “La disciplina de la psicología sufrió una notable transformación durante el siglo XX, una transformación que la apartó de la psicología filosófica europea el siglo XIX tardío, y la impregnó del carácter empírico y de investigación que hoy predomina en la psicología norteamericana” (pág. 139). Laura Perls dijo (1992) que “los componentes básicos de la Terapia Gestalt son ante todo filosóficos y estéticos. La terapia Gestalt es un enfoque fenomenológico/existencial y como tal, es experiencia y experimental (pág. 4)

Frederick Perls estaba familiarizado con estas filosofías, pero no con la misma profundidad que Laura. Sin embargo, estaba fascinado con el trabajo de Salomón Freidlander (1918; Carkson y Mackewn, 1993, pág. 5) quien planteó el concepto de “punto cero”, del cual emergen las diferencias. Wulf (1996) reconoció la compatibilidad de los conceptos de Friedlander con las formulaciones de figura/fondo de los psicólogos Gestalt, con los principios homeostáticos de Goldstein y la filosofía oriental.

La filosofía de Friedlander contribuyó a la terapia Gestalt para crear un método de integración de polaridades, a desarrollar el concepto de “vacío fértil” y a comprender con mayor profundidad de Gestalt emergente. Su filosofía sobre lo que él llamada “indiferencia creativa” ayudó a Perls a clarificar el término auto-actualización que escuchó de Goldstein, quien a su vez aprendió de Maslow treinta años antes (Koan, 1976, pág. 241)

Historia y Geografía de la Gestalt.
Platico y me deleito con las consideraciones generales (esenciales), pero todavía no he definido a la Gestalt.

¿Qué es entonces esta “nueva terapia” de límites por lo general mal definidos por el público y que ha sido bautizada alternadamente por unos o por otros como: Terapia de la Concentración, Terapia del Aquí y del Ahora, Psicoanálisis existencial, terapia integrativa, psicodrama imaginario? Y que yo intitulo aquí simplemente: Terapia del contacto.

Hasta estos últimos días, es verdad, todavía la Gestalt era poco conocida en Francia, inclusive se ha convertido más allá del Atlántico en uno de los métodos más populares de terapia de desarrollo personal y de formación (muy por delante del psicoanálisis, del psicodrama y del enfoque “no directivo” o “centrado en el cliente”).

Ha sido objeto hasta ahora, de más de 1000 publicaciones. Actualmente en E.U.A. existen muchas decenas de instituciones de formación en Gestalt, repartidas en todas las grandes ciudades y su enseñanza se imparte regularmente a psicólogos y trabajadores sociales, pastores religiosos y a responsables de movimientos juveniles. Por otro lado, estimamos que muchos cientos de millares de personas han hecho una psicoterapia individual, de grupo o han participado en un grupo de desarrollo personal de Gestalt.

¿Cómo explicar que esta última haya permanecido tan desconocida en Francia a más de 30 años de su nacimiento? ¿Tendríamos tal vez que invocarla muy especial “resistencia” de los herederos de Descartes a todo aquello que no parece basarse en el pensamiento racional o de “causa-efecto” tradicional?. En Francia sucede también que el descubrimiento de las “causas” (aunque sean hipotéticas) importan más que el resultado, si es que no entra de golpe en los esquemas explicativos del momento.

Constatamos entre nosotros una desconfianza análogo hacia la parapsicología (que en la actualidad se enseña en una veintena de universidades americanas así como parece también que en la Unión Soviética, entre las “medicinas suaves”, “naturales” o también “paralelas” (homeopatía, acupuntura, etc.) y es conveniente recordar que Francia fue particularmente reticente a la introducción del psicoanálisis (que chocaba contra los prejuicios de la época). Este último también se desarrolló entre nosotros con un retraso considerable, antes de atribuirse un monopolio casi “imperialista”.

Sin embargo la Gestalt (que por otro lado era en sus inicios de raíz europea) se extendió rápidamente en los países germanos y anglosajones y ahora llega a Canadá, México y América del Sur, Australia, Japón, etc. En Alemania, fue introducida desde 1969 y enseñada a partir de 1972 en diversos institutos, entre los cuales está la Fritz Perls Akademie, que ella sola ha formado hasta ahora más de 1,500 “practicantes profesionales” de Gestalt (psiquiatras, psicólogos, trabajadores sociales, etc.) mientras que en Francia hay apenas una centena, a pesar de ser “un pueblo vecino”.

Hasta no hace mucho tiempo, la totalidad de los gestaltistas franceses estaban obligados a ir a aprender al extranjero, pero ahora y en particular bajo el impulso de la Sociedad Francesa de Gestalt, algunos de los primeros institutos de formación han visto la luz en nuestro territorio.

La Gestalt ha sido elaborada sobre todo a partir de las intuiciones de Fritz Perls, psicoanalista judío de origen alemán, emigrado a la edad de 53 ños a E.U.A.
Podemos situar la concepción de la Gestalt hacia los años de 1940, en África del Sur, pero su nacimiento y su bautizo oficial datan de 1951, en NuevaYork. Su infancia fue relativamente oscura y su desarrollo, limitado. Mucho tiempo después en California, se vuelve famosa con motivo del gran movimiento de “contracultura” de 1968 que sacudiría a todo el planeta, en búsqueda de nuevos valores de creatividad “La imaginación del poder”, repartiendo a cada uno su parte de responsabilidad (autogestión), buscando: Revalorar el Ser en relación al Tener, Emancipar al saber, en relación al poder.”

La Gestalt, más allá de una simple psicoterapia se presenta como una verdadera filosofía existencial, un “arte de vivir”, una manera particular de concebir las relaciones del ser vivo con el mundo. Lo grande de Perls y de sus colaboradores (Laura Perls y Paul Goodman, en particular) fue elaborar una síntesis coherente de diversas corrientes filosóficas, metodológicas y terapéuticas europeas, americanas y orientales, constituyendo así una nueva “Gestalt”, en la cual “el todo es diferente a la suma de sus partes”. La Gestalt se sitúa en la encrucijada entre el psicoanálisis, las terapias psicocorporales de inspiración reichiana, el psicodrama, el sueño dirigido, los grupos de encuentro, los enfoques fenomenológicos existenciales y las filosofías orientales.

Pone el acento sobre la toma de conciencia de la experiencia actual (El aquí y el ahora, englobando el resurgimiento causal de una vivencia pasada) y rehabilita el sentimiento emocional y corporal, generalmente censurado en la cultura occidental que codifica con severidad la expresión pública de la cólera, de la tristeza, de la angustia, pero también de la ternura, del amor o de la alegría. La Gestalt desarrolla una perspectiva unificadora del ser humano integrando a la vez, sus dimensiones sensoriales, afectivas, intelectuales, sociales y espirituales permitiendo: “Una experiencia global donde el cuerpo pueda hablarse y la palabra encarnarse” (Anne Rosier).

Favorece un contacto auténtico con los otros y con uno mismo, un ajustamiento creativo del organismo al medio que lo rodea, así como una toma de conciencia de los mecanismos interiores que nos empujan con mucha frecuencia a conductas repetitivas.

Pone de relieve nuestros procesos de bloqueo o que interrumpen el ciclo normal de satisfacción de las propias necesidades y descubre nuestras evasiones, nuestros miedos y nuestras inhibiciones así como nuestras ilusiones.

La Gestalt no sólo tiene como objetivo simplemente explicar los orígenes de nuestras dificultades sino experimentar “experienciar” las pistas de soluciones nuevas: a la búsqueda dolorosa del saber por qué, prefiere el sentir cómo, movilizador del cambio.

En Gestalt cada uno es responsable de sus elecciones y de sus evasiones. Trabaja al ritmo y al nivel que le conviene, a partir de lo que surge en el instante, ya sea que se trate de una percepción, una emoción o una preocupación actual, de volver a vivir una situación pasada mal resuelta o ¡inacabada”, o bien, de perspectivas de porvenir inciertas.

El trabajo por lo general es individualizado, aún cuando se practique en grupo, el cual se utiliza sólo como apoyo o como “eco” amplificador.

La Gestalt integra y combina, de manera original, un conjunto de técnicas variadas, verbales y no verbales como: El despertar sensorial, el trabajo de la energía, la respiración, el cuero o la voz, la expresión de la emoción, el trabajo de la energía, la respiración, el cuerpo o la voz, la expresión de la emoción, el trabajo a partir de los sueños, la creatividad (diseño, modelado, música, danza, etc.)

En suma caracterizando al enfoque Gestalt: “No se trata de comprender, analizar e interpretar los acontecimientos, los comportamientos o los sentimientos, sino más bien: Favorecer la toma de conciencia global sobre la manera cómo funcionamos y de nuestros procesos: Del ajustamiento creativo al medio ambiente, de la integración de la experiencia presente, de nuestras evasiones, de nuestros mecanismos de defensa o resistencias.

Se trata de una actitud básica que se diferencia a la vez del psicoanálisis y del conductismo, que constituye una “tercera vía” original: Comprender y aprender, pero sobre todo experienciar, con el fin de ampliar al máximo nuestro campo de vivencias y nuestra libertad de elección, tratando de salir del determinismo alienante del pasado y del medio, impregnado de nuestros condicionamientos “históricos” o “geográficos”, y volver a encontrar así una playa de libertad y responsabilidad.

Me gustaría publicar completos los trabajos presentados para esta última semana de clases de la materia, sin embargo se acotaría el tiempo y el espacio, ya que es una rama generosamente extensa pero mucho muy apasionante, así que, amigo lector si te interesa en verdad obtener la información completa de todos las unidades vistas a lo largo del ramo, escríbenos y con mucho gusto te las haremos llegar a vuelta de tu correo personal. Sólo indícanos si deseas recibirlas en presentación de power point o en word simplemente como texto pero con interesantes fotografías de autores, obras, fechas y hechos que en su momento revolucionaron la época de la creación del movimiento gestaltista, tanto o más como ahora nos apasiona a nosotros los actuales estudiantes de psicología, incursionar en tan bellísimo enfoque humanista.

Hasta la próxima amigos,
Doral.

El Enfoque Centrado en la Persona y su aplicación en algunos campos.

El Enfoque Centrado en la Persona
y su aplicación en algunos campos.

La revolución en el matrimonio y en las parejas:
Hay tantos factores sociales significativos que han afectado profundamente al matrimonio, que es virtualmente imposible aislar el impacto específico del enfoque centrado en la persona. Cada uno de estos factores ha provocado una diferencia en la “política” del matrimonio.

Antes que nada está el impacto de los métodos contraceptivos notablemente mejorados. El tremendo impacto del control natal me llegó en la lectura de Thomas Jefferson: Una Biografía íntima, escrita por Fawm Brodie.

Jefferson y su esposa estaban muy enamorados y muy cerca uno del otro. Según Jefferson durante su matrimonio, él vivió “diez años de continua felicidad”. Pero difícilmente puede ser una exageración decir que aquella fue matada por su amor. Ella estaba físicamente débil, embarazada la mayor parte del tiempo, tenía serías dificultades para criar a los hijos y murió por las complicaciones del parto de su sexto niño algunos meses después del nacimiento.

Tres de los seis murieron antes que ella. Jefferson tenía treinta y nueve años, ella treinta y cuatro cuando murió. Esta historia no es frecuente. La mamá de Martha había muerto tres semanas después del nacimiento de Martha. Su padre, entonces tuvo otra esposa que vivió sólo algunos años y una tercera que sobrevivió sólo once meses. Después de esto, su padre tomó a una de sus esclavas mulatas, quien al parecer menos vulnerable a las infecciones de sus esposas blancas, le dio seis niños.

Estas no son historias aisladas. Con algunas variaciones, se repiten a través de todo el libro de Brodie e incluyen a las familias de parientes y amigos de Jefferson. Ciertamente ser una esposa era una de las ocupaciones más peligrosas de la época. Las esposas eran desechables porque no parecía haber otra alternativa. Sólo las mujeres débiles o estériles tenían una probabilidad razonable de vida.

Ahora todo eso ha cambiado. La disponibilidad de medios recontrol natal eficaces significa que el matrimonio puede llegar a ser algo de la pareja puesto que la esposa no está totalmente ocupada con el embarazo, la alimentación y la cría de los niños. También significa que físicamente ella es tan libre como su esposo para explorar relaciones fuera del matrimonio. Las relaciones sexuales antes y fuera del matrimonio han aumentado considerablemente en las mujeres. Además ellas tienen la oportunidad de escoger entre una familia o una carrera o combinar las dos. Los medios efectivos de control natal han hecho posible la liberación de la mujer, su rol subyugado. El impacto en la política de la familia ha sido incalculable.

Una segunda circunstancia también ha afectado mucho al matrimonio. El promedio de vida de hombres y mujeres ha crecido y, por lo tanto, la duración potencial de un matrimonio también ha aumentado. En menos de cien años las probabilidades de vida se han duplicado. En los Estados unidos, una mujer blanca puede esperar vivir hasta la edad de sesenta y seis años, un hombre blanco hasta los sesenta y nueve.

Los que no son blancos tienen probabilidades de vida más cortas. La expectativa de las compañías de seguros respecto a la duración de cualquier matrimonio era de más de treinta y un años en 1971, último año del cual hay tablas disponibles. Comparada con el pasado histórico, es una expectativa nunca vista. Un matrimonio de antes, con la posibilidad de durar diez o quince años antes de que fuera roto por la muerte, es muy diferente de un matrimonio de ahora donde existe la posibilidad de que los dos puedan vivir hasta cincuenta años, antes de que muera cualquiera de los dos.

Los defectos de una relación que podían ser tolerados por diez años, no serán tolerados por cincuenta. El número de cosas que pueden cambiar las vidas y hacer una relación inestable se multiplique, a menos que la pareja crezca junta y se adapte bien a una relación continuamente cambiante.

Otro factor social que ha aparecido es la creciente aceptación social del divorcio. Ahora, ya ninguno de los dos miembros de la pareja se siente necesariamente unido al otro “hasta que la muerte nos separe”. Ninguno de los dos tiene ya un poder o control perdurable sobre el otro. Cada individuo tiene siempre, en la actualidad, el poder de la elección sobre la conservación del matrimonio.

La transitoriedad y movilidad de la familia ha tenido un profundo efecto en la relación interpersonal del matrimonio. Esto pone el énfasis del matrimonio en la cualidad de la relación entre dos gentes. No existe más la familia extensa para amortiguar las tensiones. Por lo tanto, cualquier deficiencia en la relación se hace más clara.

Un factor poco tomado en cuenta merece atención. En 1940, el 17 por ciento de las esposas tenían trabajos. En 1972 era el 42%, del cual el 7% ganaba más que sus esposos. La mujer es mucho más independiente de su esposo y es mucho más probable que esté en contacto con otros hombres en el trabajo. De nuevo las posibilidades de tensión en la relación se incrementan definitivamente.

La creciente libertad sexual ha afectado profundamente el matrimonio. Se reporta que 90% de los jóvenes que llegan a su primer matrimonio han tenido relaciones sexuales, aunque solamente 37% de la población cree que esa conducta es permisible. Más aún, un estudio muestra que cuando la pareja de un primer matrimonio, está entre los 20 y 25 años de edad tiene más relaciones sexuales extramaritales durante los primeros dos años del matrimonio que individuos más viejos durante toda su vida de casados.

Difícilmente puede exagerarse el significado de estos hechos para el futuro de los patrones de conducta en el matrimonio.

Todos estos factores posibilitan más la existencia de un matrimonio o una relación de pareja centrados en la persona. Pero también hacen que el matrimonio sea más riesgoso, más abierto o tensiones, con menos probabilidades de durar. Enfrentamos el dilema de que mientras más centrado en la persona se vuelve el compartir sexual de una pareja, más abierto está el rompimiento; por otro lado, mientras más centrado en la persona sea, existe mayor apertura a la realización y enriquecimiento de cada uno de los miembros de la pareja.

Cada una de estas circunstancias le da a la mujer más opciones, más oportunidades para su dignidad, más posibilidades de descubrir su propio valor. Todas estas cosas han llegado juntas en una de las “revoluciones silenciosas” más rápidas y efectivas de nuestro tiempo, el movimiento de liberación femenina.

En él encontramos una insistencia por acabar con la discriminación de la mujer en las oportunidades de trabajo, en las leyes de la propiedad, en los derechos civiles, en el salario y aún en situaciones menos obvias como nuestro lenguaje, -los hombres, director, homenaje a él- nos estamos haciendo sensibles a las formas sutiles de mantener baja la autoestima de las mujeres.

En sus esfuerzos por hacer más conscientes a las gentes, lo mismo que en sus actividades políticas y legales, el movimiento de liberación femenina está centrado en la persona.

En su mejor expresión filosófica lleva consigo una profunda confianza en la capacidad de la mujer, como individuo, para vivir una vida de su propia elección, para llegar a ser una persona creativa e independiente con sólo que la sociedad establezca un clima que acepte el crecimiento.

El hombre, como individuo puede también llegar a convertirse en una persona más completa –tierno, afectuoso y emocional, lo mismo que intelectual y con éxito- si el clima social lo permite. Con todo, muchos hombres ven en la “liberación femenina” solamente una amenaza a su masculinidad, a su posición en la familia, a sus trabajos.

Es obvio, entonces que el movimiento de liberación femenina y sus implicaciones, constituyen una fuerza extraordinaria para modificar la dinámica y la política del matrimonio.

Presento algunas cosas que he aprendido de parejas que han vivido un clima centrado en la persona –grupos de parejas, grupos reencuentro, terapia individual o lecturas- Estos compañeros han encontrado más que una aceptación de sí mismos como personas únicas. El enfoque centrado en la persona ha tenido diversos efectos en estas relaciones de pareja.

La dificultades presentes en la relación se sacan a la luz. Una joven pareja habían estado viviendo juntos y estaban planeando casarse.

Estuvieron juntos en un grupo de encuentro y pidieron permiso para explorar su relación con la ayuda de los participantes. A medida que empezaron a abrirse, se vio claro que casi no se conocían.

Tenían distintos objetivos y percepciones muy diferentes, por ejemplo: La joven mujer pensaba de sí misma que era razonablemente adecuada y de ninguna manera inferior.

Se sintió sorprendida y herida de encontrar que su amante le veía como mucho muy inferior a él en inteligencia y posición social. A medida que ellos exploraron sus diferencias, se volvieron mucho más abierto uno con el otro, pero su relación como pareja parecía bastante precaria.

Sin embargo, una carta que recibí un año después habló de su matrimonio, de sus crecientes áreas de interés mutuo y de trabajo y de su satisfacción actual con su relación. Evidentemente el riesgo que ellos tomaron al explorar sus profundas diferencias había fortalecido, en lugar de debilitar, los lazos de su relación de pareja.

La efectividad en la Educación del Enfoque Centrado en la Persona:
A continuación presentaré el resultado de las investigaciones realizadas para corroborar empíricamente la validez de las hipótesis formuladas por la educación centrada en la persona. En el trabajo de investigación bibliográfica encontré (nos dice el autor), dos tipos de experimentos o estudios de investigación. En uno se hace básicamente una comparación global entre dos enfoques y métodos de enseñanza: el enfoque tradicional, que en este capítulo es denominado “método centrado en el maestro”

Comparación del método centrado en el estudiante con el método centrado en el maestro:
Para poder situar adecuadamente los resultados que serán presentados más adelante, expongo aquí la descripción que los diversos investigadores han hecho de la variable independiente, el método de enseñanza. En los experimentos revisados, ésta es la descripción que en una forma u otra, ha sido utilizada.

Después de revisar diversos artículos en los que se describe la investigación realizada sobre la efectividad de estos dos enfoques en la educación y en la enseñanza dentro del aula, aparece la enorme complejidad del problema, la dificultad para definir, controlar y medir las variables en estudio.

Un ejemplo de esta situación lo encontramos en el artículo de Birney y McKeachie (1955), en donde los autores presentan una amplia revisión de la investigación realizada desde 1942 hasta 1955, en la enseñanza de la psicología. Consideran los siguientes factores que afectan la consecución de los objetivos dentro de un salón de clases: el método de enseñanza; la interacción entre el método y la personalidad de los estudiantes y entre el método y el maestro; las características de los estudiantes (personalidad, inteligencia, madurez emocional), y la personalidad del maestro.

Las actitudes facilitadoras y su influencia en el aprendizaje:
Ahora voy a presentar resultados provenientes de un tipo distinto de investigación a la ya expuesta. El doctor David Aspa y la doctora Flora Roebuck, con la ayuda de sus colaboradores, han llevado a cabo un intenso programa de investigación de entrenamiento durante los últimos ocho años, en el llamado Consorcio Nacional para la humanización de la Educación (CNHE). Sin duda alguna este es un trabajo de suma importancia porque sus alcances y repercusiones, por la seriedad con que ha sido realizado y por la sistematicidad en los procedimientos e instrumentos utilizados.

La población estudiada en este programa comprende a maestros y estudiantes de distintas edades, y razas, niveles escolares, lugares de residencia, niveles socioeconómicos y culturas. Este programa también incluye estudios realizados en otros países, además de los Estados Unidos.

De los estudios realizados iniciales, Aspa y Roebuck 181976) presentan los siguientes resultados y conclusiones:
1.- Existe una correlación positiva entre las actitudes facilitadotas del aprendizaje significativo postuladas por Rogers y el desarrollo cognoscitivo de los estudiantes, su asistencia a clases y la ganancia que obtienen en puntuaciones de pruebas de inteligencia.

2.- La mayoría de los maestros estudiados tenían habilidades interpersonales (actitudes facilitadotas) en un grado tan bajo que retardaban más que facilitaban el aprendizaje de los estudiantes.

3.- Es posible entrenar a los maestros en forma sistemática para que eleven sus actitudes de congruencia, aceptación y empatía a niveles facilitadotes del aprendizaje. Dicha entrenamiento puede realizarse en 15 horas, con un enfoque didáctico experiencial.

4.- El aprendizaje por parte del maestro de las actitudes facilitadotas se traduce en la práctica en un crecimiento de los estudiantes.

5.- Los niveles bajos en las actitudes facilitadotas es un problema nacional en los Estados Unidos. No se encontraron diferencias geográfica.

La intervención comunitaria desde el enfoque centrado en la persona:
Autor: José F. Gómez del Campo Estrada:
La intervención comunitaria es en la actualidad uno de los aspectos que más inquieta a los profesionales de la salud mental, así como a las instituciones que se dedican a promoverla. La desinstitucionalización, la comunidad terapéutica, el cuestionamiento del tratamiento tradicional de tipo individual y con frecuencia de internado; la necesidad de prevención y reestudios epidemiológicos son algunos de los elementos que constituyen la llamada Tercera Revolución de la Salud Mental.

La primera asociada con los nombres de Pinet, tuke, Rush y DorotheaI., Dix, luchó por restaurar la dignidad personal del enfermo mental y pretende promover un trato verdaderamente humano; Freud, al frente de la segunda revolución, atrae la atención hacia la vida intrapsíquica y los determinantes inconscientes del comportamiento.

Según Hobbs (1964), la tercera revolución es el reto del presente. No se liga todavía a ningún nombre en particular, sino a una serie de movimientos que han surgido en diversas partes del mundo y que parecen indicar que el concepto de salud mental de la comunidad finalmente empieza a ser tenido en cuenta en el campo de la salud mental. En contraposición al modelo clínico médico, como la tradicional forma de explicación y de intervención, se proponen modelos comunitarios que destacan los aspectos positivos de la salud mental y dejan de definirla en términos de ausencia de síntomas, para dar lugar a modelos de la personalidad sana (Albee, 1982)

De este modo, el campo de la intervención comunitaria desde el punto de vista de la psicología, se ha expandido para incluir no sólo la promoción de la salud mental, sino todos aquellos programas que contribuyan al desarrollo integral de la persona y delas comunidades que participan.

Algunos antecedentes:
Durante los últimos veinte años, Carl Rogers y sus colaboradores del Centro de Estudios de la Persona de la Jolla, California, junto con otros colegas de diversas naciones han estado trabajando en los procesos de formación de comunidades.

A partir de los primeros grupos, mejor conocidos como grupos de encuentro y en los que se trabajaba con un grupo de entre quince y veinte participantes, las experiencias se fueron extendiendo a grupos mayores, de 50 a 200 personas, y después a grupos muy grandes de 600 a 800 participantes.

Con gran apertura a la experiencia, creatividad y disposición para correr riesgos, se han involucrado en procesos deformación de comunidades temporales para proporcionar un escenario diferentes para aprender acerca de las relaciones interpersonales.

Este tipo de grupos se han formado en países tan diversos como México, Japón, Italia, Francia, España, Alemania, Guatemala, El Salvador, Nicaragua, Colombia, Estados Unidos, Israel, Brasil, Sudáfrica y poco antes de la muerte de Carl Rogers en la Unión Soviética.

En las publicaciones y comunicaciones personales parecen indicar que a pesar de las diferencias socioculturales, políticas, religiosas, económicas, etc., el método ha tenido éxito y ha demostrado su validez para facilitar el establecimiento de relaciones interpersonales más honestas y significativas en diferentes niveles.

Las primeras experiencias se centraban en el crecimiento del individuo en el contexto del grupo. Se destacaba la importancia de la creación de un clima de seguridad psicológica, libre de amenazas para la autoestima de la persona, que permitiera la autoexploración y la creación de relaciones cercanas y significativa. Rogers (1970), Liebeerman, Yalom y Miles (1973), entre otros, estudian el proceso que ocurre en los grupos y señalan diferentes etapas; y se interesan también por el papel de facilitador del grupo en este proceso.

Muchos de los conceptos cuya utilidad había sido probada en procesos individuales empezaron a formularse nuevamente en el contexto de las experiencias de grupo. Las condiciones facilitadotas del crecimiento individual (empatía, actitud positiva incondicional y congruencia) fueron pronto reconocidas como elementos centrales en la comunicación grupal.

En las publicaciones de la época aparecían con frecuencia inquietudes relacionadas con la profundidad y permanencia de los cambios experimentados, con la continuidad de la experiencia y con la transferencia de los aprendizajes en grupos a las relaciones en la vida diaria, y finalmente con el posible efecto social de la experiencia de grupo.

Conforme la influencia de los grupos de encuentro fue ampliándose, e empezaron a aplicar específicamente al trabajo con grupos marginados y al enfrentamiento de tensiones intergrupo. Ejemplos conocidos de este trabajo lo constituyen el grupo con farmacodependientes que se presenta en la película Because That’s my way (1971), y el grupo de encuentro con líderes católicos y protestantesen Belfast, Irlanda.

Talleres sobre ECP
Comunidades temporales:
Rogers (1980) llama “Comunidades temporales” a la micro-sociedad que se crea en un lapso que ha variado entre diez y diesisiete días aproximadamente, durante la participación en talleres intensivos sobre el enfoque centrado en la persona. En las comunidades, al igual que en sociedades mayores y de mayor duración o permanencia temporal, se generan procesos, se establecen normas y límites, se desarrollan estructuras de poder, formas de gobierno, patrones y estilos de comunicación.

La originalidad del E.C.P. radica en la manera en que ha tratado de resolver los problemas que surgen en la formación de una comunidad. El interés de los científicos del comportamiento humano por el estudio del surgimiento y desarrollo de estas comunidades temporales se relaciona principalmente con los problemas que plantea el acelerado cambio tecnológico, científico y social que caracteriza al siglo XX.

La calidad y permanencia de los vínculos entre los seres humanos, la naturaleza de la amistad y de las relaciones íntimas y los procesos sociales que regulan las relaciones entre los grupos han sufrido notorias modificaciones. En la actualidad la persona debe ser capaz de establecer relaciones significativas en poco tiempo y se le pide también una mayor capacidad para adaptarse y participar en grupos.

La formación de comunidades temporales es un proceso complejo que plantea retos y dificultades importantes. La experiencia con la aplicación del ECP a estas situaciones puede aportar elementos significativos para su estudio.

Estructuras de poder:
Es común que en este tipo de grupos se tenga una estructura previamente definida y que la responsabilidad y el poder se concentren en los profesionales del equipo de facilitadotes. Una persona que asiste a un programa de entrenamiento en relaciones humanas llevado a cabo con los lineamientos de los grupos “T” de Kurt Lewin, acepta con facilidad la estructura que se le propone o se le impone. Acepta el liderazgo formal de los facilitadotes y el programa diseñado por ellos o por la organización, así como los objetivos de aprendizaje propuestos por ellos mismos. Este es el caso típico de centralización del poder en el grupo profesional. Desde luego que en muchos de estos programa alas estructuras van cambiando y el manejo del poder adquiere nuevos matices.

Organización y estructura flexibles:
En estos talleres, en mayor o menor grado, es frecuente que el equipo de facilitadotes a lo largo de dos o tres días intensivos de trabajo se percaten de que más importante que la planeación de la experiencia, es la integración del equipo de facilitadotes y el proceso que conduce a ella.

En otras palabras: El uso del poder en el ECP se define desde estos primeros momentos como poder compartirlo por el equipo con los participantes. Así, no se llega a la primera reunión con un programa cuidadosamente planeado y una estructura bien preparada, sino con la invitación para formular y alcanzar los objetivos de manera conjunta.

Esta política en el uso del poder no significa la evasión de la responsabilidad en la creación de estructuras de poder, de autoridad y de gobierno, sin oque pretende dar la misma oportunidad a todos los miembros de la comunidad para definirlas.

Algunas proposiciones para la formulación de un marco teórico:
Puesto que la psicología comunitaria se encuentra en pleno proceso de desarrollo, autodefinición y consolidación tanto de práctica como de teoría, parece apropiado referirnos a algunos de sus supuestos básicos como característicos de un enfoque que se cuestiona a sí mismo.

El enfoque comunitario.
Este enfoque destaca la prevención primaria como un objetivo fundamental, al discutir el alcance del concepto, es inevitable la referencia a la definición de Caplan y Grunebaum (en Muñoz, 1976), quienes señalan que prevención primaria se refiere a los esfuerzos conducentes a la reducción de la incidencia de casos de incapacidad y perturbación mental en una población. Esta definición abarca un objetivo central: La salud mental comunitaria. Sin embargo, es necesario ampliarla ya que el enfoque comunitario se interesa por el abordaje de otros problemas y realidades sociales. Así, se puede decir que la prevención primaria dentro del enfoque comunitario se refiere a todo esfuerzo dirigido a evitar la aparición de un problema, alteración o mal que pudiera afectar al individuo o a su comunidad.

Además del nivel primario de prevención, en enfoque comunitario trabaja en la prevención secundaria y terciaria. En ambos casos la intervención se realiza cuando el trastorno o problema ya se encuentra presente.

La prevención secundaria pretende reducir al mínimo el tiempo depuración del trastorno; la detección temprana de alteraciones del desarrollo o de problemas de aprendizaje, y los programas encaminados a lograr la desinstitucionalización en menor tiempo, son típicos caos reprevención secundaria.

La intervención en el nivel reprevención terciaria pretende neutralizar o reducir el mínimo los efectosdesorganizantes y nocivos del trastorno o problema que afectó al individuo o al grupo. Aquí podemos citar como ejemplos los programas de tratamiento conjunto de personas con trastornos severas y sus familias.

El enfoque comunitario es comprehensivo y holista (del griego holos: Todo.
Con base en una concepción holística de la naturaleza humana y de la sociedad, el enfoque comunitario opera en la sociedad como un todo. Comparte con la teoría general de los sistemas el postulado de que los componentes de un sistema se interrelacionan de manera tal que cualquier cambio en un subsistema afecta al sistema mayor, y viceversa. Cada subsistema es en sí mismo un ecosistema completo, pero abierto a relaciones con otros.

La concepción holista del enfoque comunitario se basa también en numerosos trabajos de teóricos como Maslow (1973), Canning (1970), Fromm (1968), Rogers (1968) May (1967), Frankl (1979), Lewin (1951) y otros, quienes han resaltado con solidez la realidad de la unicidad, individualidad y singularidad de cada persona, al mismo tiempo que destacan su naturaleza holista. La teoría de campo de Lewin discute ampliamente el concepto de campo al que Rogers se refiere cuando afirma que el organismo reacciona como una totalidad organizada ante el campo fenoménico tal y como lo percibe.

Entre otros, el enfoque comunitario es desprofesionalizante, interdisciplinario, concientizador y politizante, se orienta hacia la salud y el crecimiento. Como lo señalan los psicólogos humanista, existe en el organismo una tendencia inherente hacia la salud y el crecimiento de la cual depende la relación que la persona establezca con su entorno.

El concepto de salud debe entenderse en el contexto de la psicología holista. Se refiere tanto a los aspectos individuales como a los comunitarios, abarca aspectos de salud física tales como alimentación, ejercicio, descanso, etc. Al mismo tiempo, que se interesa por nuestra relación con el ambiente físico y el desarrollo de la naturaleza espiritual y trascendente.

La política de la administración:
Tradicionalmente, las organizaciones, sean gubernamentales, industriales, educativas o médicas, han sido administradas mediante una distribución jerárquica del poder. En lo más alto de la jerarquía está una persona, como en una empresa o como en la iglesia católica por ejemplo, o un pequeño grupo, como en el partido comunista.

Aunque de muchas formas el poder les llega a los de arriba desde aquellos que son gobernados, la organización es generalmente experimentada como un proceso de control que va de arriba abajo. Esto puede hacerse a través de órdenes y reglamentos o mediante recompensas otorgadas de una forma selectiva como por ejemplo, la promociones y los aumentos de salario.

Recientemente muchas de las grandes empresas norteamericanas han estado modificando esta forma extrema de control jerárquico. Se han esforzado por distribuir autoridad, responsabilidad e iniciativa en la organización, principalmente en todos los niveles directivos. En otros países, entre los que destaca Suecia, la experimentación se lleva aún más lejos, hasta el nivel de los obreros.

En todos estos esfuerzos, las personas de los puestos de control han tratado de promover una comunicación abierta en todas las direcciones; de abajo arriba; de los altos directivos hacia abajo; horizontalmente de departamento a departamento y de especialista a especialista.

En algunas industrias se han sentido efectos constructivos. Mucho ha dependido de la autenticidad del deseo de los altos directivos para crear oportunidades, de tal manera que los individuos en la organización puedan incrementar al máximo su desarrollo personal.

Sin embargo, a menudo estos esfuerzos constructivos, están neutralizados o contradichos por dos factores: Uno es el hecho de que casi sin excepción los directivos retienen el “derecho” de contratar y despedir. El segundo factor es que el aumento en las ganancias y no el crecimiento de las personas es considerado como el objetivo principal.

Hace algunos años el autor (dice) : Tuve la oportunidad de proponer a los directivo de grandes empresas la posibilidad de un enfoque a la administración centrado en la persona. Antes de la reunión, le distribuí al grupo, algunas notas para provocar la
discusión. Estas notas e ideas representan mi punto de vista personal sobre lo que quiere decir una administración centrada en la persona.

Hay evidencia sólida que indica que en una organización de tal naturaleza, estos individuos pueden y de hecho trabajan responsablemente y en forma conjunta para plantear objetivos, determinar políticas, resolver detalles administrativos, usar diversas formas de organización, y manejar las crisis que inevitablemente surgen diversas formas de organización, y manejar las crisis que inevitablemente surgen.

El grupo es más capaz de tomar decisiones mejores que las de una sola persona porque está usando las potencialidades del liderazgo de todos los miembros.

Creo que los problemas de una organización centrada en la persona son tan complejos y difíciles como los de una organización jerárquica. Ellos son sin embargo, de diferente clase y su resolución incluye mucho más crecimiento personal. Creo que una organización centrada en la persona nunca, parecer ser particularmente eficiente.

Los procedimientos de rutina son con frecuencia alterados por razones humanas. Para el de afuera, la organización nunca parece ser muy buena porque él no puede darse cuenta fácilmente de quién está “a cargo” de ella. Su eficiencia es humana, su liderazgo es multifacético y uno de sus “resultados” importante es el desarrollo pleno de la persona.

No he usado con frecuencia el término “política” en esta descripción, pero debería quedar claro que la política de una organización centrada en la persona está alejada 180° de la política de una organización tradicional. Se basa en valores diferentes. Trabaja sobre principios distintos, logra la efectividad a través de operaciones diferentes. Una organización centrada en la persona no es una modificación de una tradicional. Es un organismo colectivo, totalmente distinto de las organizaciones contemporáneas. Es una revolución en la consecución de propósitos humanos.

Hasta la próxima semana amigos...
Doral.

Psicoterapia: Perspectivas Fenomenológica y Humanista Existencial.

Psicoterapia: Perspectivas Fenomenológica y Humanista Existencial.

PERSPECTIVA FENOMENOLÓGICA:

1.- ¿Cuáles son las características principales que distinguen a los terapeutas centrados en el cliente?

En primer lugar, la teoría centrada en el cliente se ancla en la Teoría Fenomenológica, y la fenomenología enseña que el campo fenomenológico es todo lo experimentado por el sujeto en cualquier punto, dado que el tiempo por consiguiente, es para entender el comportamiento de las personas. (Carl Rogers: La experiencia inmediata, 1951)

El terapeuta debe conocer algo sobre este campo, es decir, lo que es el mundo para el paciente, cómo lo ve, cómo lo percibe, cómo la asimila. Una dificultad es que el terapeuta debe hacer inferencias respecto de ese campo a partir del comportamiento de la persona. Estas inferencias pueden usarse para predecir o entender el comportamiento en cuestión.

Existe un potencial real aquí para la circularidad, si el terapeuta no es cuidadoso. Por ejem: Un terapeuta observa que el paciente está nervioso antes de una prueba, infiere que debe experimentar, la amenaza por la prueba y procede a explicar su nerviosismo, atribuyéndolo a la amenaza. Esta observación es al mismo tiempo la base para la inferencia y el objeto de la explicación.

Un aspecto importantisimo de ésta perspectiva es:
El Self Fenomenológico: ¿Pero qué es el Self Fenomenológico?

Es esa parte del campo fenomenológico que la persona experimenta como el "yo". Es obvio que no es una experiencia objetiva. Además esta teoría establece que el impulso humano básico es preservar y mejorar el self, en cierto sentido, la autoestima se convierte en la fuente del comportamiento. Los problemas de adaptación surgen cuando el self fenomenológico se ve amenazado. Sin embargo lo que es una amenaza para una persona, no necesariamente lo es para otra. En esencia, un sujeto experimentará amenaza siempre que perciba que su self fenomenológico está en peligro. Por lo tanto, un hombre que se percibe como muy atractivo para las mujeres (por ejem.) puede ponerse ansioso si alguna mujer lo rechaza, debido a que ésto representa una amenaza para su auto-concepto. Enfrentado con dicha amenaza, el hombre puede adoptar una variedad de posturas defensivas por ejemplo racionalizar su fracaso o reducir su campo de percepción.

Las proposiciones teóricas de ésta perspectiva:

Desde el principio Carl Roger (1951) formuló una serie de proposiciones que establecieron el tono para una perspectiva de la personalidad centrada en el cliente. Planteó que los individuos existen en su mundo de experiencias de las que son el centro. Esta experiencia sólo puede ser conocida por la misma persona, por consiguiente el individuo es la mejor fuente de información sobre sí mismo.

Estas opiniones han conducido a los miembros del movimiento centrado en el cliente, a basarse en gran medida en los informes personales, más que en inferencias de datos de prueba u observaciones relacionadas como la fuente primaria de información. Debido a que las personas reacionan al campo de la percepción es tal como lo experimentan y perciben, su campo de percepción es la realidad. Por consiguiente el conocimiento objetivo acerca de los estímulos no es suficiente para predecir el comportamiento; el clínico debe saber algo sobre la conciencia de la persona de esos estímulos.

La tendencia humana básica es hacia mantener y mejorar el self que experimenta, o la autorrealización. Esto es lo que produce el movimiento hacia adelante de la vida, una fuerza en que el terapeuta se basará mucho durante los contactos terapéuticos con el cliente. Pero este movimiento hacia delante, sólo puede ocurrir cuando las opciones de la vida se perciben con claridad y se simbolizan en forma adecuada. Entonces un concepto crucial es el Self, la conciencia de ser y funcionar de uno. La estructura del self se forma por las interacciones con el ambiente -en particular con base en las evaluaciones de otros, acerca de la persona-. El self es un patrón organizado, fuído y no abstracto consistente de percepciones de las características y relaciones del yo, o mí, junto con los valores vinculados a ellos. Durante la vida del individuo, ocurre esta variedad de experiencias.

Después de cada experiencia se presentan tres posibilidades:
1) Esta se simboliza u organiza en alguna relación con el Self,
2) Se ignora porqué no se percibe ese vínculo con el Self, ó,
3) Se niega la simbolización de la experiencia, o se distorsiona, debido a que es inconsistente con la estructura del Self. En ciertas condiciones, es posible examinar y percibir las experiencias inconsistentes con el Self, además de revisar la estructura para asimilarlas. La condición principal es una ausencia completa de amenaza para el Self. Esto establece el fundamento para la atmósfera cálida, aceptante, permisiva y carente de juicios que es la condicionalidad cardinal en la terapa centrada en el cliente.

La teoría de la terapia:
Como lo planteó Carl Rogers (1959), la psicoterapia es la liberación de una capacidad existente en un individuo competente en potencia, no la manipulación experta de una personalidad más o menos pasiva (p.225). Esto es el llamado potencial de crecimiento en que se basa el terapeuta centrado en el cliente. Todas las personas poseen dicho potencial, el truco es liberarlo. En esta terapia se supone que ocurre tal liberación, lo que permite que las tendencias a la autorrealización de uno, adquieran trascendencia sobre los factores internalizados con anterioridad, que restringían la aceptación de uno, o de los valores personales.

Las tres características del terapeuta que precipitan todo esto son:
1) La comprensión empática precisa
2) La consideración positiva incondicional y,
3) La autenticidad o congruencia.

2.- ¿Cómo ven el diagnóstico y la evaluación psicológica los terapeutas centrados en el cliente?

La terapia centrada en el cliente parece ser sólo una técnica, o más bién una actitud: Empatía, aceptación y consideración positiva incondicional. Por lo tanto, se trata igual a cada cliente. El terapeuta no necesita evaluar a cada persona para elegir la terapia más efectiva o la técnica específica que se ajuste a sus características únicas. Entonces ¡Podría ser un buen argumento para la opinión de que la terapia centrada en el cliente en realidad es centrada en la técnica!

3.-¿Cuáles son las ventajas principales de esta terapia?

Las principales ventajas de esta terapia, es que se puede aplicar en la capacitación de las relaciones humanas. El interés en la relación, aceptación y afecto, a menudo es una parte integral de los programas de capacitación para los que buscan trabajar en centros de crisis paraprofesionales que dan consejo y voluntarios en organizaciones o dependencias caritativas. Por lo tanto, ya sea que se trate con profesionales como médicos y enfermeras, técnicos psicólogos o voluntarios de los cuerpos de paz, su capacitación en relaciones humanas a menudo contiene una dosis alta de la filosofía centrada en el cliente. Cuando este enfoque se aplica a problemas fuera de la sala de terapia, a menudo se denomina: Enfoque centrado en la persona.

PERSPECTIVA HUMANISTA EXISTENCIAL:

4.- ¿Qué técnicas utilizan los terapeutas existenciales y cuáles los terapeutas de la Gestalt?

La Terapia Existencial no se interesa en las técnicas. Con demasiada frecuencia éstas implican que el cliente es un objeto, al cual se le aplicarán. En lugar de ello, el énfasis se pone en comprender y experimentar al cliente como una esencia única. La terapia es un encuentro que debe permitir a éste, aproximarse cada vez más a la experiencia. Una de las formas más conocidas de la terapia existencial es la:

Logoterapia, o "Terapia del significado" (de Vicktor Frankl, 1960)
En particular, dos técnicsa descritas por Frankl (1960) han obtenido una exposición considerable:
1) La técnica de intención paradójica, y,
2.- La técnica de la dereflexión.

La terapia Gestalt, o "Terapia del aquí y ahora"
En la terapia Gestalt, se destaca la experiencia presente y la conciencia inmediata de la emoción y la acción. "Estar en contacto" con los sentimientos de uno, reemplaza la búsqueda de los origenes del comportamiento. Los problemas existenciales expresados por no poder hallar significado a la vida, han surgido en una sociedad tecnológica que separa a las personas de ellas mismas. La irrealidad de las computadoras y de las tarjetas plásticas de crédito, ha arrollado al verdadero significado de la vida, el cual sólo puede encontrarse en la experiencia de la vida, el cual sólo puede encontrarse en la experiencia inmediata de las emociones. La terapia Gestalt promete restaurar el equilibrio apropiado.

La terapia Gestalt es una mezcla heterogenea de técnicas e ideas. Los terapeutas gestaltistas no se ponen de acuerdo entre ellos y en ocasiones no parecen deleitarse en su falta de acuerdo. Su meta no parece ser la construcción de una teoría monolítica de la terapia, sino expresar por medio de su terapia su sentido de unicidad e interpretación de la vida.

La conceptualización de la persona como un todo organizado, no como una colección desarticulada de emocioness, cogniciones y comportamientos, es central para la terapia Gestalt.

El Ahora:.- Para Fritz Perls (Autor de esta terapia), la realidad es ahora, el comportamiento es ahora y la experiencia es ahora. Buscar respuestas en el pasado es tratar con lo que ya no existe. La terapia es ahora, y debe tratar y fomentar la conciencia del cliente de ese ahora. Uno sólo puede percatarse de la propia capacidad para madurar, atacando cualquier cosa que amenace con desviar la conciencia del ahora.

Como señaló Perls (1970) "Para mí no existe nada, excepto el ahora". Ahora, equivale a experiencia, equivale a conciencia, equivale a realidad. El pasado ya no es y el futuro no es todavía.

Durante la terapia Gestalt, se requiere que el paciente repita "Ahora estoy conciente", ó el terapeuta pregunte con frecuencia: "¿De qué está conciente ahora?". La función de éste, es llamar la atención del paciente en forma constante a los sentimientos, pensamientos y experiencias personales. Sin embargo no interpreta, debido a que "se supone" que la conciencia del ahora tiene sus poderes curativos. Es muy importante tambien tomar en cuenta, el comportamiento no verbal del individuo, pues éste puede decir una cosa pero gestualmente puede indicarnos otra.

Los sueños:.- El psicoanálisis pide al paciente que asocie con varios elementos de los sueños. El terapeuta Gestalt en contraste, intenta que el paciente vuelva a vivir el sueño, en la sala de terapia. Esto significa incluso la representación del sueño.

De acuerdo con el terapeuta gestaltista, la interpretación sólo conduce a una perspicacia intelectualizada. En la terapia Gestalt el paciente descubre el yo interior que enfrenta la experiencia onírica en forma directa. El sueño transmite mensajes o incuso compendia los lados conflictivos del self. Un sueño es una especie de reflejo condensado de la existencia del individuo y las formas utilizadas pra no enfrentarse a uno mismo. al representar el papel de varias personas u objetos en el sueño, el individuo puede aprender a reconocer e identificar las partes enajenadas del self y luego integrarlas.

Otros aspectos importantes de la terapia Gestalt son:
1) Las defensas
2) La responsabilidad
3) Las reglas de la Gestalt
4) Los juegos gestaltistas y,
5) Los preceptos morales, entre otros.

Si deseas obtener este material de manera más amplia o completa, por favor no dudes en escribirnos y con mucho gusto enviaremos a vuelta de tu correo personal, toda la información que necesites para realizar tus tareas, o consultas personificadas y muy particulares.

Con mis respetos,

Doral.